華人復興時刻，神醫治的手正在各地運行，韓國李保羅牧師因著主愛的差遣，為主內肢體的身心靈得恩典，而來到當中服事我們，歡迎牧者，同工，弟兄姊妹參加。

日期時間
21 . 8 . 2010（六）
晚上 7 – 9:30

地點
哈利路亞事奉中心
北角(西)碼頭上層
(港鐵北角站A1出口)

免費聚會
自由奉獻

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「琴與金香爐」模式的十二個原則

前言─這十二個禱告原則共同產生許許多多好處，對參與在IHOP-KC模式的人很有幫助。

I. 以神為中心的屬靈爭戰

A. 大原則：以神為中心的代禱敬拜乃是神使教會抵擋並趕出邪靈力量的主要策略。一般的原則是專注於神

直接對神發出我們的宣告。逐出那些在空中非物質界的邪靈或是和它們爭戰，藉此來瓦解文化的營壘。

這些邪靈就是那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔 (弗6：12)。這項通則

也有例外的時候，在這種情況下，我們將宣告的對象直接放在仇敵的身上。

B. 基本上，屬靈爭戰是透過認同神的心而運作。敬拜乃是對神屬性的認同 (神是聖潔的，神是良善的)。代

禱乃是對神應許所要成就的認同（主啊，求你在復興和審判中釋放你的聖靈）。悔改是要破除我們心中

與黑暗的認同。也就是，藉著認同神和不認同仇敵來加入屬靈爭戰。醫治禱告是破除我們與疾病的認

同，認同上帝醫治的心意。服事人是要認同耶穌服事人的心意，同時破除我們與自私驕傲的認同。

C. 朝向神的禱告 － 經文禱告是一種以神為中心的屬靈爭戰。在新約大約25到30個禱告中，所有的禱告都

是朝向神以神為焦點，而非以罪和魔鬼為中心。新約中沒有一處禱告是指向惡魔或是罪的。因此，我們

主要的焦點是以神為中心的禱告，而非以魔鬼為中心或定睛於罪的禱告。在某些特別的時候，聖靈會帶

領教會直接與某個權勢爭戰。這是屬於牧長的功能，並且需要在神帶領的時機當中與聖靈合一。

II. 經文禱告 － 積極的焦點

A. 我們看重聖經中禱告與敬拜的經文。

1. 經文禱告的是聖經中禱告與敬拜的經文。它不只是引用聖經節的禱告，更是找出與強調聖經中真

正禱告的經節。經文禱告乃是由神燃燒的心中出發的，它們是藉由聖經賜給教會的一個貴重的禮

物。

2. 保羅勸勉我們在禱告中引用聖經（西3：16；弗5：18－19）。

「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，

互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」（西3：16）

B. 我們在靈裡一個榮耀的界線就是神的話。我們很喜樂滿足地被這些界線規範，而一點不覺得在靈裡受拘

束。

C. 新約禱告經文中積極正面的禱告焦點，是幫助教會經歷與神並與祂百姓合一的要素。

1. 新約中的禱告經文是積極正面的。其焦點在於感恩、愛、信心與釋放神的恩典和得勝上，而不在

一些負面的東西如罪、紛爭或魔鬼上。

2. 經文禱告使用經文加上及其積極的焦點，幫助我們與神並且與人彼此連結。經文禱告是神所設

計，為要幫助軟弱的人藉著合一的愛心在靈裡翱翔。換句話說，經文禱告並不是要讓神更容易聽

見我們，而是要讓我們更容易合一與經歷神。神也回應許多消極的禱告，祂能夠整理那些令人困

惑的消極「說教式的禱告」，從其中回應我們內心的呼求。

3. 將焦點放在罪上面的消極禱告，常會造成對教會和祂百姓一種憤怒的審判式責備。

4. 以斯拉與尼希米所示範的認同式悔改是美好且有果效的，聖靈藉基督身體中的牧長使其發生，帶

往合一。我們在靈裡榮耀的界線，是神的話。

III. 講台服事風格 – 高舉耶穌

A. 公眾的講台是治理的位置。 亦即，在講台上能做的和在會眾當中或私下能做的事情不一樣。 講台上的

活動有另外的層面─能提倡並背書某些價值。

B. 屬靈的文化是由大家所認定的領袖們經常性的行為所建立的。 我們在尋求建立一個謙卑、隱藏、以及真

誠的服事文化。 我們不要戲劇性的講台也拒絕任何自我展示和事奉上的刺激。將會議性格（conference

personalities）帶入我們當中。

1. 注意: 這個時候，一般在靈恩復興教會的屬靈文化是戲劇性的講台、自我展示和事奉上的刺激的

屬靈文化，將重注意力放在會議性格（conference personalities）上。

2. 我們所作所為是低調及微妙地。 我們看重身體的自由表達，但是我們更看重謙卑的服事風格。

3. 真誠的服事風格是拒絕誇大聖靈的活動或試圖控制人的反應，而不是真誠從心出來的舉動。

C. 自我展示 – 表示人的心希望展示自己的獨特而使眾人的焦點轉移到自己的身上。人的靈常常會強烈的有

這樣的渴慕 – 渴慕在人前看起來比其他的弟兄姊妹更親近神、或是我們對神的道路或方式有超乎於其他

弟兄姊妹特殊的看見。

D. 四種自我展示的表達方式

1. 彰顯聖靈以及公開表現靈裡親近的興奮情緒

a. 聖靈彰顯給人及靈裡與神親近的目的不是主要要讓人展示在公共講台上。 所以，我們減低鼓勵講

台上表現出欣喜若狂的經驗。這不是絕對的標準，但是是一個根據聖經要高舉耶穌的好標準。

b. 王的內室的經歷 (歌 1:4) 是聖靈幫助我們將自己的心給耶穌。

「願你吸引我…王帶我進了內室…」(歌1:4)

c. 與神相遇是神聖與個人在王的內室裡的時間。 並不適合在公眾的注視以及陌生人的檢視下來服

事。

d. 一個房子裡有很多的房間，而每個房間都有不同的用途。 有客廳、餐廳、廚房、浴室、地下室、

臥室等等。 我們的聚會代表的是客廳，但是不是我們所有生活的需要都能在充滿客人的客廳裡美

滿地完成。 然而，在聚會裡，你有自由去表達你的領受，只要你的敬拜不影響他人對耶穌的敬

拜。

2. 講台上啟示性的話語（prophetic symbolism）

a. 啟示性的話語（Prophetic symbolism）是符合聖經的。 聖經教導也闡述它。 然而，因為在耶穌、

以利亞以及摩西的生活當中，它非常具意義以及稀少，我們要極其尊崇。因此，在講台上，我們

要教會裡的領袖來確認先知性的預言。 但是，在聚會中，每一會友皆有自由可以說先知性的預

言，只要不影響其他在敬拜耶穌的人。

b. 我們認知到所有宣稱是啟示性的話語不都是真實的。啟示性的話語在對的場合裡來教導是很何宜

的，特別是在教導的情況以及教會領導認可的情況之下。

3. 過度動態的服事風格

a. 我從來沒有想要泯滅一個人在服事時的特質。 然而，過度動態的風格可能把我們在敬拜時對耶

穌的注意力轉移到我們自己在公眾場合的表現上。

b. 個人常常發展出「只此一家別無分號」的個人特色。 這個在演藝圈裡是正常的但是在禱告的殿裡

並不如此。 隨著音樂的律動是自然的事。 但在IHOP-KC 禱告會裡，手、膀臂以及身體的動作都

要減到最低。 我們要求們我們的團員在講台上是低調且微妙的服事風格。 例如，浮動的手，擺

動肩膀等。 然而，然而，在聚會裡，會眾有自由去表達個人的領受，只要不影響他人對耶穌的敬

拜。 我們看重身體的自由表達，但是我們更看重服事風格上的謙卑。

4. 試圖用吸引人的方式的情慾表現方式與聖靈的感動是背道而馳的。 今日的教會常常有出於人的罪

性的不適當表達方式─表現在衣著、言語、行為及觸摸的方式上。

a. 觸摸─有些男人在服事上調情地、不當地觸摸女人。

b. 言語─男人有時在禱告時對女人說不當的、煽情的話語

c. 行為─有些人行為舉止皆透露著煽情，包括煽情的衣著，煽情的舞蹈，煽情的說話方式。

E. 小結 ─我們熱切地想將耶穌彰顯出來，但是在IHOP-KC 的服事裡，不容許舞台戲劇性、自我表現、或

服事狂的表現。 追求卓越以及更有節制的靈恩服事就是把聖潔的價值傳播到其他地方。

IV. 在聖靈的恩膏中的強度及持續度

「並且無人求告你的名，無人奮力抓住你，原來你掩面不顧我們」(賽64：7)

「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求」(弗6：18)

1.

以積極的強度及持續度進入並保持在(聖靈的)膏抹裡，這是IHOP-KC很看重的價值。

2.

當人積極地回應神在恩典中與神合作時，神的祝福有時會大大地來到，只是，如今已甚為少見在聖靈裡持續不斷警醒的人群。

3.

在聖靈裡積極地禱告會開啟一扇門使我們得著好處，許多人滿足於沒有這種好處的生活。但我們卻無法滿足過著沒有神全然豐盛的生活。在禱告室中培養在靈裡激進與勇氣的風氣是經歷神豐盛的重要條件。

1. 在禱告室裡，我們有時該激進不被動；特別是在使用個別的禱告語言與神定約時更當如此。積極

的禱告心志可以抵擋並克服屬靈的被動。當別人在禱告時，我們很自然地會變得被動並抽離。鼓

勵自己去對付無法專一的心志與倦疲的肉體對所有人都是很必要的

2. 在禱告裡的持續堅忍是要鎖定我們的預備進入稱作在禱告中角力的愛的劬勞。

V. 以新婦的意識型態享受與神的親密

A. 神的榮美 這項基要的真理能幫助我們享受與神的親密關係。認識神的榮美和神熱切的心，能喚醒我們的

心，使我們對神產生火熱的愛。關於神的榮美及神對人火熱的心這兩方面的教導，對於可享受的禱告模

式是極其重要的。它是力量的來源，是末後世代禱告運動不可或缺的燃料。

B. IHOP-KC模式與異象背後得力的秘訣在於，我們的心在祂的榮美中與祂相會。那些對24小時晝夜代求的

異象有興趣的人中，有的人其實對『琴與金香爐』的模式與結構比較有興趣。但是，使你能投身在晝夜

禱告的力量，來自一顆能與神一同翱翔的心。而只有與神有親密的關係，我們才能得著這樣的能力。

C. 24小時不間斷的禱告得以持續，就在能與神在榮美中相會。你不能一天24小時認罪悔改。一個人或許可

以努力認罪兩三個鐘頭、甚至五個鐘頭，但就是沒辦法一整天都這樣做，並且持續幾個月或幾年。人類

的身體無法承受悔改作為禱告的主要活動。你也不能一天24小時晝夜不停地綑綁魔鬼，並且持續做個好

幾年。但是，你當然可以在聖靈的引導之下，在關鍵的時刻進行上述活動。

D. 大衛的一生渴慕專注在神的榮美

「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。」 (詩 27：4)

1. 神的榮美是大衛會幕的中心。神的情緒與情感是神給大衛王特別的啟示。

2. 神那新郎與為父的心，加上神的榮美，是對末後世代的禱告運動非常重要的真理。

E. 有新婦意識的代禱者能經歷可享受的禱告 (賽 62：2-6)。新婦的意識型態是在可享受的禱告中警醒不倦

的要素。神的榮美，基督的新婦，雅歌，神的父職－這些主題都是關於神對祂百姓熱切的渴望各個不同

角度的啟示。雅歌和關於基督新婦的教導，這兩者的重要性遠超過我所能強調。我們正在努力整合所有

以英文印行關於基督新婦及雅歌的書（訂購請上網www.fotb.com）

VI. 融合敬拜與代禱

「…二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。」 (啟 5:8)

A. 琴指的是以音樂為工具敬拜神。換句話說，也就是敬拜中屬神的音樂和屬神的歌。

B. 香爐則是指教會的代求。

C. 耶穌教導我們禱告祂的國降臨，在地上如同在天上 (太 6：10)。我們需要將這個原則實踐在我們的敬拜

當中。 喔！ 願我們在地上的敬拜如同在天上。 將敬拜與代禱融合在一起就是『琴與金香爐』的代禱敬

拜。 在天上，神以祂最喜歡的方式被服事。 也就是將敬拜與代禱合而為一的原始來源。 代禱的禱告與

聖靈膏抹的音樂共同將人的心打開，聯結代禱者的心，幫助我們願意同心來禱告。

VII. 培育先知性的音樂

A. 學習在先知性的音樂與歌唱底下流暢運行，是進入可享受的禱告之必要條件，因此也是IHOP-KC極看重

的。

B. 為什麼要看重音樂？ 為什麼是豎琴（harp）？ 為什麼在有恩膏的音樂中很重要 ？

1. 神是音樂家。 聖靈是音樂靈感的泉源。 神在音樂裡奧秘使我敬畏。

2. 耶穌不但是個音樂家，也是是個好的演唱家。 他是一個偉大的作曲家。 他是一個傑出的音樂

家。

C. 人的靈是有音樂性的。 人是照著神的形象造的。

D. 有恩膏的講道與受膏的音樂結合，將能帶出新的力量。例如，全場的人能同時深刻地感受同一件事。假

設有十萬人在體育場內，他們也能一起進入同樣深度的情緒、同時經歷數小時相同的感受。

1. 這也是為什麼仇敵想要得著音樂這個領域。

2. 音樂就在我們心思的中心，也在神的心中。

E. 使徒保羅在新約中勸戒教會要將禱告與音樂結合在一起。

「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌　神。」 (西 3:16)

F. 藉由神聖的號聲所發出的音樂，神要在地上釋放祂的審判。

「我又看見一個鷹…聽見牠大聲說：『三位天使要吹那其餘的號。你們住在地上的民，禍哉！禍哉！禍哉！』」(啟 8:13)

「 吩咐那吹號的第六位天使，說：『把那捆綁在幼發拉底大河的四個使者釋放了。』」 (啟9:14)

G. 號與琴在啟示錄及舊約中的大衛會幕裡都佔有很重要的角色。大衛會幕裡用到號與琴－撒下 6：15；代

上13：8；代上15：24、28，16：6、42；代下 7：6，13：12、14，15：14，20：28，23：13，29：

26-27；尼4：20，12：35、41。

H. 大衛王投注大量的資源（時間、金錢）來培育有恩膏的樂師與歌者。

「 大衛…分派亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌（原文是說預言）。亞薩的兒子…遵王的旨意唱歌（說預言）。 耶杜頓的兒子…共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴（說預言），唱歌，稱謝，頌讚耶和華。」 (代上 25:1-3)

I. 先知以利沙要求樂師的協助，好讓聖靈的恩膏得以釋放。

「『 現在你們給我找一個彈琴的來。』彈琴的時候，耶和華的靈（原文作手）就降在以利沙身上。」 (王下 3:15)

VIII. 交互輪唱 － 禱告中的團隊服事

A. 『琴與金香爐』模式的基本精神，就是團隊成員基於彼此間互動的關係，以禱告與唱神的話兩者交互回

應。

B. 交互輪唱意味著回應式的歌唱。交互輪唱神的話是一個在敬拜及禱告上經歷團隊服事最好的方法。交互

輪唱使晝夜禱告更多樣化，因此可以禱告得更長、更熱切、較不會疲憊。要在禱告會中連續幾個小時保

持密切的熱度，交互輪唱是一個重要關鍵。

C. 交互輪唱是在聖靈的帶領底下，在敬拜與禱告中的團隊服事。是在聖靈膏抹底下在敬拜與禱告中的團隊

服事。 我們看重在敬拜與禱告中的團隊服事，因其帶領我們更多經歷與聖靈的水流。

D. 啟示錄記錄了圍繞在寶座前的交互輪唱。 啟5：8-14─交互輪唱是神所揀選的模式。

E. 交互輪唱的好處

1. 連結神的家，可以在神裡面有相同的水流。神是忌邪的神，祂要在場全體的人都能一起感受並進

入祂的心意。這種交互輪替、琴與金香爐、彼此回應互動的歌唱方式，能使百姓進入相同的水流

底下。

2. 聖靈不再興起明星講員或歌唱，而是使用「沒沒無聞」卻有恩膏的僕人，在同一個心志、相同的

水流底下來服事。

3. 當我們進入這種琴與金香爐的模式之後，會帶出一個滿有恩膏的環境，使我們能更多領受神。

例如：先知的靈在這種氣氛下會較多地被釋放出來（代上25：1-3）。

IX. 聖靈中自發的歌唱與禱告

A. 用方言歌唱兩種即興歌唱的方式

「我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」 (林前 14:14-15)

1. 用方言在靈裡歌唱

「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來；然而他在心靈裡，卻是講

說各樣的奧秘。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。 說方言的，是造就

自己；作先知講道的，乃是造就教會。」（林前 14：2-4）

2. 用經文在悟性裡歌唱

「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡，用詩章、訟詞、靈歌，彼此教

導，互相勸誡，心被恩感，歌頌神。」 (西 3：16)。

X. 持在信心中爭戰的勇氣– 相信神會做大事

A. 培養一種因著信心裡的勇氣而來的爭戰精神，將為許多人帶來祝福。在面對魔鬼對人的攻擊、或是忍受

疾病煎熬、逼迫…等的時候，勇敢地站在激進的信心之上，有時會帶來生死截然不同的結果。

B. 爭戰的靈能使我們起來激進地抵擋並消滅魔鬼的攻擊。

「…就能抵擋魔鬼的詭計。」 (弗 6:11)

「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的…」 (弗 6:12)

「…又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；」 (弗 6:16)

C. 爭戰的靈有足以抵擋膽怯的勇氣。也就是說，能相信神所應許要成就的大事。勇氣就是在偉大的事上與

神認同。

1. 不懼怕失敗與羞辱的勇氣。

2. 我們拒絕膽怯的『宗教化謙卑』－也就是不信。神應許要為祂的教會成就大事。因此，我們也不

要拿宗教化的謙卑或虛假的謙卑作退縮的藉口，那些都是不信。

3. 勇敢地認同神，這是復興的首要條件。我們必須火熱地追求我們所相信的事。

D. 當對復興的信心提昇時，晝夜代求的信心也得以提昇。

E. 爭戰的靈加上與神親密的委身的靈，這兩者的結合是一種罕有的祝福。爭戰的靈加上與神的親密（委

身）－這正是「琴與金香爐」模式的基本要素。許多禱告的事工將這些神恩典中所帶出來的動力彼此分

開。

XI. 禱告會的結構與領導

「神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」(約 4:24)

A. 『琴與金香爐』模式：『先知性的禮拜儀式』－我們的目的是要同時用心靈（帶著先知性恩膏的即興創

意）與誠實（有架構的禮拜儀式）。

1. 先知性 －講到以即興新鮮的表達方式與創意來敬拜。

2. 禮拜儀式 －指的是了解形式與架構的價值所在，這在我們所採用的模式中是很重要的一個層面，

因它使我們得以在團隊中來事奉。

3. 原則 – 『琴與金香爐』模式設計的目的，是要提供一個架構，在一天24小時的行程之下，讓即興

創意能有最高程度的發揮。我們所尋求的是，一種結合了結構與即興創意的敬拜模式，並要能反

映出在寶座前天堂交響樂的敬拜 (啟 4-5)。

4. 我們的架構以及模式基本上是一個「給予准許」的機制。我們的信念是，在一個有架構的模式所

給予的界限之內，我們將能經歷更多聖靈裡面的即興創意。我們相信，架構是神所設立，為要幫

助百姓在群體的狀態下，能與聖靈的水流進行最佳的合作。

B. 為什麼我們要建立一個團體的模式？目的就是創造一個許可的功能，讓團隊得以勇敢合一地一同進入聖

靈裡的更高境界。

C. 為什麼要有一個模式？在神全能的計劃中，神的領導原則是要我們了解祂所設立在人類中的一些動力。

1. 在團體的敬拜中，屬靈的管理是必要的。這包含了神所看重的領袖原則 (太 16：19， 18：18) 。

2. 在神全能的計劃之中，聖靈會准許我們所准許的，忽略我們所忽略的。這樣的情形會發生在交託

給教會的領域之內。

XII. 合一的團體禱告 ─ 愛全體的教會

A. 我們強調團體的合一遠勝過個人的自由表達。除非教會整體的生命能合一流暢在聖靈中，否則靈裡總是

會有一個上限。

「你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩」 (林後 1:11)

「因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。」(腓 1:19)

B. 愛整體的教會－來自各宗派遍布各國的教會

「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深。」 (弗 3:18)

「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」 (詩 133:1-3)

C. 同心合意的禱告在五旬節釋放出聖靈的大能

「 …都同心合意地恆切禱告。」 (徒 1:14)

「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」(徒 2:1-3)

1. 同心合意同聲禱告

「他們聽見了，就同心合意地高聲向神說：『主啊！你是造天、地、海，和其中萬物的…』」 (徒 4:24)

2. 相同的心意禱告

「 那許多信的人都是一心一意的…」 (徒 4:32)

D. 三個促成合一的原則 ─ 團隊服事（我們一起走的更遠─神的交響樂），包容性（每一個人都能做 － 即

使是軟弱的），以神的話為中心（神的話語使我們與他人以及神的心合一）。

E. 以城市性的合一為基礎

1. 【國際禱告之家】不是由單一個地方教會努力出來的結果

2. 一心 － 跨文化、超宗派、外顯卻不流於自我展示。

3. 禱告之家屬於該城市中的眾教會。

4. 以城市教會為基礎，而非平行於教會之外。

XIII. 摘要

傳統的禱告模式是負面的、不喜樂的、個人的、沒有音樂的、消極的、不與聖靈同流動、膽怯（害怕，太自覺）、缺乏靈裡的儆醒。 我們正就『琴與金香爐』的屬靈爭戰模式尋求領受從神而來的啟示，這是神目前在世界各地設立的方式。 我們要學習享受結合音樂與先知性恩膏並以神為中心的敬拜與代禱，並藉此來觸摸失喪人，領受神對教會的愛。教會將在神的榮美中與祂親近，同時卻又帶著積極大膽的熱心在全世界彰顯耶穌的名、摧毀撒旦一切的作為。

晝夜禱告的要素

I. 介紹

有兩段描述末世禱告運動的重要經文，記在以賽亞書56：6-節和以賽亞書61-63章。它們對聖靈在末世教會中的作為提供了極有價值的洞見。

「還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的僕人─

我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：『在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。』」

（賽56：6-8）

II. 可享受的禱告的應許

「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。」（賽56：7）

A. 主將釋放喜樂的或是可享受的禱告給教會。可享受的禱告是唯一能使會眾晝夜謹守不倦的禱告形式（路

18：8）。我們必須尋求對可享受的禱告的了解。

B. 主正在地上建立一個新的禱告模式。我們目前對它還沒有完全的了解，每一個城市將有適合自己的應用

方式。

III. 要素一：享受與榮美的主親密相交

A. 藉著更多領受關於神榮美的啟示並學習更多享受神，來追求與神的親密。

「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好…賜華

冠…代替灰塵；喜樂油代替　　悲哀；讚美衣代替憂傷之靈。」 (賽 61：1-3)

B. 關於神雙重榮美的啟示所帶來的恩膏

a. 神的美麗吸引我們的心。

b. 我們在神裡面的榮美帶來深度的安全感。

2. 喜樂的恩膏－換句話說，也就是如何享受神。我通常不會先勸人做更多努力，但我會勸他們藉著更多認識神來更多享受神。然後，基於一種愛的回應，更多的努力便自然湧流。然後，我們再用對的方式因著對的理由而努力。

C. 藉著培養神國度中的新婦意識型態，來追求與神的親密。有新婦意識的代禱者能經歷可享受的禱告。

「你必得新名的稱呼… 你必不再稱為「撇棄的」…你卻要稱為「我所喜悅的」…因為耶和華喜悅你…新郎怎樣喜悅新婦，你的　神也要照樣喜悅你。耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，」 (賽62：2-6)

1. 認識我們的新名，意指認識我們新的屬靈身分－是被我的神所喜愛的。大衛所得啟示的中心，就是神即使在我們軟弱的時候，祂也喜悅我們。

2. 末後世代禱告運動的力量，是根基於因著對神有新的認識而來的新的意識型態。是對神、以及我們在神裡面的身分，都有新的觀點。

3. 以賽亞書62：6的晝夜代求，是因著62：1-5中神喜悅我們的肯定而點燃。

4. 三位一體中的第一位－溫柔的父，以及三位一體中的第二位－熱切的新郎，祂們的榮美是讓我們明白自己在神裡面位份的關鍵。 神的榮美，基督的新婦，雅歌，神的父職－這些主題都是關於神對祂百姓熱切的渴望各個不同角度的啟示。

a. 雅歌和關於基督新婦的教導，這兩者的重要性遠超過我所能強調。

b. 主新郎的榮美對晝夜禱告是相當重要的。

IV. 要素二：對傳福音的委身－ 賽56：8

A. 可享受的禱告是在大豐收裡有行動的禱告

「… 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守祂（原文是我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們」

(賽 56：6-8 )

B. 當失喪的人得救，神的喜樂也傳遞給神的使者與祂的教會

「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。」 (路 15：10)

「父親對他說：『兒啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的； 只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂！』」

(路15：31-32)

C. 代禱者亞拿是新約第一個佈道家。

「現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。正當那時她進前來稱謝神，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。」

(路 2：37-38)

D. 佈道家耶穌呼籲勤奮的禱告，好讓有恩膏的傳福音者被釋放出來收割莊稼。

「就對他們說：『要收的莊稼多，作工的人少，所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。』」 (路 10：2)

E. 傳福音使代禱者能火熱起，而代禱也使人更加有熱心傳福音。彼此互為助力。成功的傳福音給禱告室

帶來喜樂。然而，缺乏成功的傳福音，禱告就會有重擔

F. 活潑的佈道或大爆炸理論－ 我們不要等到『復興開始了』 才要去贏得失喪的人、醫治病人、餵養窮人。就是因為這種還要在持續等候、更多預備，等聖靈的能力更多在教會彰顯的想法、作法，許多好機會都失去了。我相信當我們禱告並出去傳福音，我們就已經有能力了。禱告與傳福音一定要一起運作。神已將這兩者結合。耶穌及門徒一再地展示給我們看這個真理。凡神所結合的，人不可分開。

G. 預備 – 開火– 中的

1. 今天教會只有預備，而不開火，因此浪費許多神給的機會。當學徒們邊做邊學，學習的效果最

好。我們一手拿聖經 (課室學習)，另一手為病人禱告並餵養窮人 (服事的行動)。使用我們所學習

的一切，並全力的禱告。

2. 堪薩斯市【國際禱告之家】所有的同工，都必需參與對失喪者傳福音、餵養貧窮人及為病人禱告

的服事。

3. 醫治室及外展服事網絡是【國際禱告之家】的重要策略。

4. 若將晝夜代求與外展分開，會變得非常困難。

V. 要素四：復興的確信－ 賽61-62

A. 復興的確信 － 賽61-62

「因祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上。好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。田地怎樣使百穀發芽，園子怎樣使所種的發生，主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出。」（賽61：10-11）

「你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗，看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民說：『你的拯救者來到，他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。』（賽62：10-11）

B. 當對復興的確信升高時，對於晝夜禱告的信心也會隨著升高。

VI. 要素五：末世審判的啟示

A. 路17：22-37是路18：8為『速速的審判』晝夜代求的前文。

「因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。….挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。又好像羅得的日子，人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。….兩個人在田裡，要取去一個，撇下一個。門徒說：『主啊，在哪裡有這事呢？』耶穌說：『屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。』耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。」（路17：22-18：1）

VII. 要素六：愛教會－教會合一的喜樂

「我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。」（太16：18）

A. 愛教會 － 來自各個國家和各個宗派的教會

「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深！」（弗3：18）

「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」（詩133：1-3）

「主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的，萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。」（啟15：4）

B. 我們需要「主所命定的福」，因為在靈裡面有一個上限，是惟有藉著在神面前合一的事奉才能除去。

1. 保羅有個使徒性的啟示，就是他個人的禱告若沒有別人在禱告裡合一的幫助是相當有限的。

「並且我們指望他將來還要救我們。你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。」 （林後1：10-11）

2. 保羅祈求幫助以勝過仇敵的反擊並能有效地完成教會事工。

「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，叫我脫離在猶太不順從的人；也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納。」（羅15：30-31）

3. 保羅知道使他從逼迫中得救還有使他放膽的恩膏是藉著眾聖徒的禱告而釋放出來的。

「因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」 （腓1：19-20）

VIII. 代禱敬拜的能力－ 詩149

A. 大衛王是第一位將 神的榮美與預言性的音樂和經文輪唱式的代禱結合在一起的人。大衛將先知預言性

的恩膏、關於 神的榮美和渴望的教訓、預言性的音樂、交互輪唱、晝夜禱求等合為一體。

B. 神的公義 和/或 審判將被釋放出來，抵擋罪、疾病和背逆。給神的至高讚美會對黑暗執行報復與刑罰。

眾聖徒藉著向神歌唱，得以綑綁執政掌權者、得以實行審判，這是一份殊榮 。

「願他們口中稱讚　神為高，手裏有兩刃的刀，為要報復列邦，刑罰萬民。要用鍊子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣；要在他們身上施行所記錄的審判。祂的聖民都有這榮耀。你們要讚美耶和華！」 (詩 149:6-9)

1. 以神為中心獻上至高讚美的敬拜，能釋放神的報復（公義）。 耶穌教導藉日夜的代求將公義

釋放出來，也是基於相同的道理 (路 18：7-8)。

2. 有時候，斥責魔鬼確實是必要的策略。但是，大衛會幕的首要精神是獻給神至高的讚美。

C. 大衛王在詩篇149篇所形容的動力，正是末後世代的禱告運動及可享受的禱告運動所具備的。大衛寫到

神的喜悅與祂對祂百姓的情感，大衛也在經文中清楚地表達了關於神的榮美與神的心願 (神聖的情緒與

情感) 的教義。

「因為耶和華喜愛祂的百姓，祂要用救恩當作謙卑人的妝飾。」

（詩149：4）

「你也必叫他們喝你樂河的水。」（詩36：8）

「你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」（詩16：11）

D. 神那新郎與為父的心，加上神的榮美，是對末後世代的禱告運動非常重要的真理。

「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求….，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。」（詩27：4）

1. 神所擁有的榮美、渴望與喜悅，神經由救贖也將之分賜給祂的百姓。

2. 在詩篇149：5-9我們看到，神的榮美與渴望，對釋放神的審判抵擋罪、疾病、與背逆的晝夜代求

而言，是非常重要的一個因素。

E. 維持24 小時禱告的關鍵，是對神的榮美著迷。你不能一天24小時認罪悔改。一個人或許可以努力認罪

兩三個鐘頭、甚至五個鐘頭，但就是沒辦法一整天都這樣做，並且持續幾個月或幾年。人類的身體無法

承受悔改作為禱告的主要活動。你也不能一天24小時晝夜不停地綑綁魔鬼，並且持續做個好幾年。但

是，你當然可以在聖靈的引導之下，在關鍵的時刻進行上述活動。

F. 將『歡喜』、『快樂』 換成『享受』。『享受造你的主』，『享受神你的王』。

「願以色列因造他的主歡喜；願錫安的民因他們的王快樂。」 （詩149：2）

G. 詩篇149總結 – 享受神 (v. 2, 5)，關於神的榮美與喜悅的教義 (v.4)，先知性的歌唱帶出的至高讚美 (v. 6)

，釋放神的審判或公義，抵擋黑暗 (v. 7-9)。

IX. 城市中得勝的教會與競技場的基督教信仰

A. Paul Cain的話 － 競技場上將充滿許多幾乎是沒有名字也沒有臉孔的服事者，做著比耶穌更大的事（約

14：12）。

B. 主在埃及開羅的給畢邁可的話（1982年9月）

「我要在這個世代改變對於基督教的瞭解與表達。」

C. 得勝的使徒性城市教會將帶著聖靈的豐盛而聯合在一起。

1. 許多現有的教會結構雖然好，但只是聖靈設計的暫時鷹架，主將會在按祂主權決定的時間和方法

下策略性地一一移除。

a. 雖然是暫時的，這些結構在此刻卻是相當重要的。

b. 神的百姓未來首先要忠於神對他們整個城市的計畫，其次才忠於其他的組織結構。

D. 摘要 － 這一段提供了末世禱告運動重要的細節，這個運動將因著可享受的禱告成為可能，並使大使命

得以完成。

I.                   對豐盛的探尋與渴切

A.                 保羅教導我們，只有與眾聖徒一起我們才得以真正體會神愛的深廣。那樣的豐盛是只對教會整體釋放

的。

「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是 過於人所能測度的，便叫神一切

所充滿的，充滿了你們。」 (弗 3:18-19)

B.                 我們期盼豐盛 － 這是我們在IHOP-KC的最大呼求。也是我們能以承受服事中各樣艱困的緣由。

II.                豐盛唯有在合一 中取得

「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍 鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」 (詩 133:1-3)

A.                 所命定的福 －這說到了聖靈同在與能力的彰顯，並且是以一種不論人或魔鬼都無法阻擋的方式彰顯。我

相信，在主快再來這末後的世代裡，我們將再次看見出埃及記和使徒行傳中的神蹟結合起來，且在全球

各地蔓延開來。所命定的福指的就是即將供給今日教會的極大權能。

「我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我 的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那

裏去。」 (約 14:12)

B.                 在使徒行傳中關於 主所命定的福的例子：

「…門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹 過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」 (徒 2:1-3)

「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講 論　神的道。 那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙 大恩。內中也沒有一個缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。」(徒 4:31-35)

「 主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們都同心合意地在 所羅門的廊下。」  (徒 5:12)

C.                 有些人並不知道這 種屬天的潛力僅僅供給合一且受膏的禱告。你是否有異象要得著主所命定的福？

D.                 當我們合一地發揮 功用時 － 也就是在團隊中來服事時，聖靈會賜下更多（詩 133；林前12-14）。換句

話說，團隊服事是神讓我們領受更多聖靈同在的方法。

III.             靈裡的上限

A.                 我們強調團體的合一遠勝過個人的自由表達。除非教會整體的生命能合一流暢在聖靈中，否則靈裡總是

會有一個上限。

「你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的 恩」 (林後 1:11)

「因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我 得救。」(腓 1:19)

B.                 同心合意的禱告在 五旬節釋放出聖靈的大能

「 …都同心合意地恆切禱告。」  (徒 1:14)

「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風 吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」(徒 2:1-3)

C.                 『命定的 福』是面對末世大震動 (來 12：26；詩 91) 的唯一解決之道。所命定的福將帶來大震動，但同

時也提供保護，使人免於伴隨大震動而來的負面壓力。

D.                 我們對【國際禱告 之家】的異象就是要進入主『所命定的福』。

1.                  當我們合一發揮功 用時，聖靈會賜下更多（詩 133；林前12-14）。

2.                  交響樂的觀點 － 許多人習慣於第二等級的敬拜（假設把敬拜分為十等級）。有些人甚至在大聚

會中經歷了第四等級的敬拜，也不 覺得有較好。

3.                  神要我們經歷第十 等級的敬拜。這就是詩篇149篇所描述的。我不滿足於僅僅滿意而已；我對第

三等級感恩，但我渴望能到第十等級。我不是對第三等級生氣，我對經歷到此是心存感恩。但我

們必須永不放棄達到第十等級敬拜 的異象。

IV.              KC-IHOP三個有助合一的 價值觀

A.                 價值觀1： 團隊服事 ─ 我們一起走得更遠 ─ 神的交響曲

B.                 交響和諧是目標 ─ 只有在交響和諧中，才會進入豐盛。神已經在我們每個人裏面放進了有限度，我們

若沒有彼此的配搭，就不會有交響曲。約束是絕對需要的，因為要有偉大的交響曲就必有很多的訓練。

當我們在合一中一起運作時，聖靈就能給更多（詩133；林前12-14）。

1.                  熟練的技巧 ─ 多年的練習樂器

2.                  訓練過的思維  ─  學習有關音樂的一切。要訓練思維是不容易，卻比情緒的控制容易些。在一個

交響樂團裡，有管理原則來組織架構指導整個樂團，好讓團體的、複雜的、多樣的、差異的，卻

又協調合一的創意的表達得以為人 所理解。

3.                  情緒的控制對交響樂團裡那些大演奏家們是最難的部份，因為他們過去在高中及大學時都是最好

的音樂家。對那些擁有最大恩賜的人來說，要幫助樂團達到完全，他們比別人會有更多的掙扎。

a.       有節制的彈奏  ─  有時候小聲，有時候大聲。

b.      在克制中彈奏  ─  有時彈奏很多，有時讓給別的樂器 彈奏。

4.                 節制的重要性  ─  長一輩的代禱者和音樂同工在敬拜和禱告的服事上，有時會較難學習新的形

態。換句話說，長一輩的人有更多在服事形態上的習慣性要勝過；慣性對他們來講，是非常自然

與舒適的。曾經我也很難適應 『琴與金香爐』的模式，學習與其他人一起運作的過程中，讓我非

常緊張和不舒服。

C.                 超級明星自大心態 的管理

1.                  樂團的領導者必須 有特殊的能力，來管理音樂明星的自大。

2.                  冠軍籃球隊的類比  ─  一個教練最困難的功課，就是能夠去處理超級巨星的自大。我對如何能使

整個團隊更好，比個人的優秀更有興趣。歷史上有許多的實例，大明星無法忍受為贏得冠軍獎而

必須在團隊中長期的自我節制。他們的自在等候完成個人成就的過程中，因為無法忍受不斷的限

制，以至脫離對他們最有利的團 隊。身處一個最棒的團隊，能將神僕人中最好的部分都發揮出

來。

3.                  僕人身份的價值  ─ 我們希望當我們登神的山時，所有 的人都能與我們一同前往。

D.                 我期待先知性歌者 唱出啟示的神諭之歌時，是出於團隊生活的湧流，而不是因為他們無法融入團隊，所

以只好選擇獨唱。

E.                  價值觀2：包容性 － 每個人都能做 － 即便軟弱者也是

1.                  由於我們的負擔是全球性的，我們需要一個模式是即便沒有恩賜、未受訓練、甚至情感軟弱（或

只是那天心情不好）的人，都能在 其中發揮功用的。

2.                  每個人都能做

a.       團隊中的新手 －團隊事奉容許新手的加入。每個人都應當有『實做』的機會。瑪 4：6 教導我

們，年老的和年少的、成熟的和不成熟的、在音樂上有經驗和沒經驗的，要一同服事。因 此，

在 IHOP-KC會 讓新手實習生在有經驗的團隊中服事。

b.      我可沒有興趣招聚一群精英在山上搭三座棚來欣賞山光水色。我們的目標是讓軟弱者也相信，他

們是被需要的、是屬於團隊的一分子。如果我們的目標是搭三座棚在山上享受神，我們就無法摸

著列國中那些軟弱的人。

3.                  我要軟弱破碎的初 信者一起在靈裡飛翔。若我們所做的令人畏懼，使新人無法適應，就不可能成

功。軟弱破碎的人也當加入。我們 須要破除恐懼，好讓大家一起作工。今日，先知團隊的服事實

在太少了。換言之，這是一種新的 領域，因此有時會顯得困難些。

4.                  破除過程中的『奧 秘』

a.       這種模式必須破除 禱告及敬拜動力中的『奧秘』，才能兼容並蓄。

b.      神是明顯的目標 — 連初信者也搆 得到！

5.                  包容 — 包容可以減少屬靈及神秘主義的驕傲。先知模式的主要價值必須是愛 — 要包容軟弱的

人。 ﹝林前10:13﹞

6.                  倘若有音樂恩賜又很有恩膏、善於言詞並有啟示的代禱者，能渴望和軟弱的初信者一起服事，那

我們肯定能配合神的節奏，近入祂的交響樂團。然而，若這些有恩賜的受膏者覺得和軟弱的初信

者一起服事，是件無趣的事，那麼，我們就不能進入神的交響樂團。

F.                  價值觀3：以神的話為中心 — 神的話語使我們的心與眾人並祂的心合。

1.                  今日禱告與敬拜的 運動欠缺了一項重要的要素，就是神的話﹝聖經﹞。IHOP-KC為神所呼召，要

成為一所歌唱的神學院，而不只是聚集一群只愛音樂，卻在神的話語上，不具屬靈深度的人。

a.       透過神的話，了解 祂的心意，並因此喜樂，就受音聖經語言的有限而心生挫折。

b.      創造自動的門訓課 程 ─ 『歌唱的神學院』。

2.                  聖經賦與這個模式管理的功能，可以自動阻止謬誤的出現。所以，我們不用維持每個聚會的秩

序。因此我們可以很安全地包容全體教會﹝基督徒，天主教徒，東正教徒及猶太基督教…﹞

3.                  聖經話語的價值 — 阻擋模糊的屬 靈神秘主義。

4.                  當人拿以聖經為根 據的模式來建造禱告之家時，所建造的禱告之家也奠基在同樣的聖經上了。

a.       這種模式很不一 樣，因為當人內心被神觸摸之後，他們多少會認定這模式是對的。

b.      他們會忠於摸著內 心的感動。

c.       因此，基於IHOP-KC未來的影響力，將有許多人會認定我們是認真查考過聖經，他們就會放心向

我 們仿效學習。

5.                  模式的負面情形就是，人們往往減化它的優點而放大它的缺點。我們可以拿某些宗派使用的模

式，來研究其對社會造成的影響。我們就會看出，有些仿效某個模式的人，他們就是會把某個模

式優點抹滅，而把缺點加大。雜草會在過程中自然生成。

V.                 我們對神的意識型 態以及聖靈如何運行

A.                 神是明顯的標的。我們很容易就遇見神，不是因為我們與神頻道如此相合，乃是祂讓自己容易被人尋

著。

1.                  我不善於學習，但 耶穌是偉大的老師。

2.                  我不善追隨，但耶 穌是偉大的領導者。

B.                 馴良的鴿子? 神的耐心是無限的。神不是一隻不安，容易受傷而飛走的鴿子。是的，聖靈也會憂傷。但

即使聖靈收回祂的同在，也是為著喚醒我們更加渴慕的心。收回聖靈的同在本身就是一種救贖。

VI.              破除過程中的 『奧秘』

A.                 這種模式必須破除 禱告及敬拜動力中的『奧秘』，才能兼容並蓄。

B.                 靈恩運動的根基部 分含有諾斯底派﹝神秘主義﹞的謬誤

1.                  諾斯底教派認為人 因著具有肉體而是邪惡的。人必須逃避、對抗，以及勝過我們的人性。然而，

耶穌的道成肉身是聖靈大能可以 運行在人類軀體的証明，這和諾斯底派的謬誤大相逕庭﹝林前

12-14；約翰一書1-5﹞。道成肉身彰顯出人性得以運行來成就神性，而不會和神的 公義有所矛盾

及衝突。

2.                  菁英主義者認為聖靈只在服事中與聖職者同在，說明了神只把上好的知識賦與少數的菁英份子。

這種思想必須以瞭解聖靈的包容性 來取而代之。

a.       神是明顯的目標 — 連初信者也搆 得到！

b.      一個實際的方式 — 我們不需要等 待膏抹，就能夠唱出聖經的話語，討神喜悅。

C.                 我們在尋求創造一種模式，是當人們心情不好、身體疲憊、甚至靈裡魯鈍時都能在其中運作的。在這個

模式裡，你不必很厲害。我們即使心情不好又身體疲憊，也還能別人連結。

D.                 超敏銳人士會使大部分的人閉口無言，因為大家都相信這個人的敏銳度並且因此覺得自己不夠資格。就

算我們魯鈍，神也會試著大聲向 我們說話。如果講臺上只有一個人聽得見神的聲音，會眾最終只會談論

神的先知，而非先知的神。

E.                  我們不以表現炫麗 為目標。

F.                  『琴與金香爐』歌 唱的原則和為排隊等候被按手的人禱告一樣。溫約翰（John Wimber）一生的信息就

是『每個人都能做』。他破除了運行在聖靈水流過程當中的迷信。我們也要來破除在先知性水流中的

奧秘，好讓『每個人都能做』。當『每個人都在做』的時候，會成就更大的事。

G.                 什麼是好的聚會? 就是整個房間裡都是一群熱忱並且合一的敬拜者。全場的合一所能做的，遠超過單單

靠在前面的團隊。

VII.           讓膏抹得以完全 的主要議題—信心

A.                 我們要發展三個領 域，好裝備自己進入聖靈膏抹的水流 — 對神的信心、確據，和勇 敢。

B.                 因此，我們 一定要學習能裝備我們的心在神裡面有信心的方法，好勝過恐懼（及驕傲）。

C.                 合一是得到神恩典 的要素，促成合一，在神的國度裡，有非常的價值。

1.                 『琴與金香爐』的原則奠基在三件和合一有關的事上。這三件 事促成了合一的心。就是團隊的服

事﹝ 我們一起走得更遠—神的交響樂團 ﹞、包容性﹝ 每個人皆能做 — 即使是軟弱的人﹞ 還有

以 聖經為中心﹝ 神的話使我們以及眾人的心，得以和祂的心合一﹞。

2.                 合一的大敵是恐懼和驕傲。恐懼﹝喪膽﹞是順從的信徒的頭號 大敵。它有許多型式，而且能像點

石成金一樣，到處散播致命的毒藥。它會關閉神子民的心。

3.                 除了促成合一的三點之外，我們的價值觀也反對背後隱藏著驕 傲的精英心態，不論是出於音樂才

華、屬靈﹝奧秘﹞的悟性，或聰明 才智。

4.                 恐懼阻止我們進入 聖靈的水流享受合一。

5.                  IHOP-KC禱告模式所依據的價值觀可以持續不斷地擊倒恐懼的靈。

VIII.        心理學方面： 遠離舒服地帶 — 恐懼感

A.                 離開舒服地帶所帶來的掙扎和不自在，與消滅聖靈的感動有所不同。要在一群會眾的面前和別人一齊進

入內心與神親密的層次，有時真的 很不容易。

B.                 IHOP-KC關切的一個主要問題是要如何脫下我們代禱者、歌唱者、音樂同 工以及先知事奉者…等的恐懼

感。只有克服恐懼，我們的團隊才能在靈裡一同翱翔。

1.                  獨自在靈裡翱翔是不夠的，我們必須一同翱翔。一同翱翔還不夠，要持續不斷才行。持續不斷也

還不夠，要帶著神的話語，持續不 斷地一同翱翔才對。

2.                  恐懼會關上我們的 心門。我們必須除掉恐懼感才能和神的創造力一同運行。

C.                 這種模式有帶來允 許的功能

1.                  這種模式帶來許 可。它讓我們剛強壯膽。普通人在這種模式裡都有一些害怕的事物。

2.                  很多人不敢承認自 己正和這些恐懼搏鬥。管理面對眾人時的心理狀態是一件很有壓力也很困難的

事。然而，若出錯的責任由模式來 承擔時，它可以釋放恐懼使人剛強。例如，若有人唱太久， 他

們可以說 是模式使他們這麼做的。

IX.              IHOP-KC成員常見的幾種 恐懼感

A.                 IHOP-KC成員常見的幾種恐懼感，會阻撓人們的合一，讓我們不能運行在 聖靈的水流裡。當我們在聖靈

的恩膏中運作時，一些神所設立屬人的動力是必須的。這屬人的動力一定要簡單可預期，才不致讓我們

專注於外在的方法技巧。如此，它們就會漸漸成為我們的第二天性，時間一久，我們就可在這模式中完

全專注於神自己。

1.                  學習一同在先知性 敬拜中注入情感及屬靈動力，是很辛苦的。因為這並非天生的能力，而且也容

易讓人感覺困窘。

2.                  這自然且不可避免 的掙扎有時會為人所誤解，以為是屬靈的攔阻。換言之，有時只是一些屬人的

動力因素，人們卻會以為是聖靈沒 有動工，或者人們無法在聖靈裡自由運行。

B.                 害怕因為不熟悉而 出出糗。這好像在不熟悉的水流中逆泳 — 這是新動力令人顯得笨拙 之處。

1.                  讓我做個比喻。這種新的體驗就好像一個人逆泳而上，過一陣子之後，他會摸清楚水流的走勢，

終於得以享受順流游泳的樂趣。

2.                  不熟悉的事物 — 就像打籃球一樣，要不斷地反覆練習還不熟練的技巧，才能贏得比賽。完美的

打籃球法不是自然的。保羅在練習更臻完美的同時，似乎也沒有進球。

3.                  若持續不斷地學習 這種模式，等到它成為我們的第二天性時，團隊的膏抹就會增加。

a.       新的事物因為不熟 悉所以感覺困難。然而，漸漸愈來愈熟悉之後就會變得自然且容易。

b.      對於心意沒有更新 變化的人來說，那上好的並不一定是最自然的。

C.                 害怕被拒絕 — 在和不同個性、歷史背景、教義、以及對神的認知和期待不同的人一同服事時，會顯現

出來。

D.                 害怕不為團隊所接 納－

E.                  害怕受傷害 — 被帶領者批評論斷 的恐懼。

F.                  害怕對模式或聖經不了解 — 害怕表現不當。

G.                 失敗的恐懼 — 羞恥感。

1.                  害怕在大家面前失敗，是一個最主要的掙扎。在眾人面前沒有 自信的掙扎和不自在，與消滅聖靈

的感動有所不同。要在一群會眾的面前和別人一齊進入內心與神親密的層次，有時真的很不容

易。

2.                  很多人不敢承認自 己正和這些恐懼搏鬥。管理面對眾人時的心理狀態是一件很有壓力也很困難的

事。然而，若出錯的責任由模式來 承擔時，它可以釋放恐懼使人剛強。例如，若有人唱太久， 他

們可以說 是模式使他們這麼做的。

H.                 害怕技巧和能力的不足－表現的靈。要在一群可能做得比自己好的人面前服事，並進入與神親近的層

次，有時真的並不容易。我們不以 表現得炫麗為目標。

1.                  我們對於自己的表現，應該感到自在而不是感到自己很棒。對於表現平庸能自在以對，就表示你

已不再為自己而服事了。

2.                  帶領者放棄醫治的 機會，是因為害怕做了卻沒成功。

3.                  唯一能夠在醫治的 服事長進的方法是：就算沒有恩膏，仍繼續為生病的人禱告。

4.                  我們在尋求創造一種模式，是當人們心情不好、身體疲憊、甚至靈裡魯鈍時都能在其中運作的。

在這個模式裡，你不必很厲害。我們即使心情不好又身體疲憊，也還能別人連結。

I.                   害怕被取代 ─ 比較。當我們尋求在全體中一起的運作，替代個別比較的心態時，團隊服事就能消除音

樂上的驕傲。

J.                   害怕沒有抓住神 ─ 消滅聖靈。害怕讓神失望或不夠屬靈。

K.                  害怕沒有足夠的經濟支援 ─ 經濟的壓力。

L.                  害怕沒有聽見神 ─

M.               害怕在人前顯得太 弱，反而不是怕太獨特和炫麗。

X.                 可增強在聖靈中的 運作的結構

A.                 『琴與金香爐』模式設計的大前提，是認為正確的結構可以有助於團體、而不是個人在聖靈裡的創意表

達。

1.                  在一個交響樂團裡，有管理原則來組織架構指導整個樂團，好讓團體的、複雜的、多樣的、差異

的，卻又協調合一的創意的表達得 以為人所理解。

2.                  沒有這些原則，『和諧交響』的形式就無法存在。這些管理原則是幫助而不是阻礙整體創意性的

表達。這就與「琴與金香爐」模式管理原則的運作類似。

B.                 一個冠軍籃球隊的類比 ─ 處理籃球明星自我與懼怕的能力。

C.                 不瞭解一個模式之 所以形成的價值觀，只是一味地死守，將帶來令人挫折的形式主義。

1.                  我們必須了解這些 原則背後的價值觀  ─  最主要的一點是：心要被裝備成為 充滿信心，來勝過懼

怕。

2.                  『琴與金香爐』模 式在基本的管理原則之下，還是有很多發揮創意的空間。

I.                   介紹

A. 在這一章 裡， 我們會談到『琴與金香爐模式』的原則。這些基礎原則包括在整個模式中首要的

『管理原則』 ，還有與敬拜主領、禱告主領、先知性歌者、交互輪唱、自發性歌唱、副歌等有關的

基本原則。

B. 歌 唱神學院 － 禱告的殿的榮耀。

「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌 詞、靈歌彼此教導，

互相勸  戒，心被恩感，歌頌神。」  (西 3：16 )

C. 我們期待當我們唱經文時，能將經文的意義展開，以致當經文被交替唱出時，我們能以詩章、頌詞、

靈歌彼此教導，互相勸戒。我們相信神藉著聖靈，將祂極大的智慧放在聖經裡。不只是隨意的。因此，

我們希望能將一段經文中所蘊含、所要教導的主題唱出。

II.                敬拜循環 － 四個部分

A. 集 體敬拜詩歌 － 在極大的合一中所有的人可以一起經歷神。 敬拜主領的工作就是將禱告 室裡的人都帶

到更深以神為焦點的地步。所以，我們有一個規則，就是只選向神唱的歌，而不唱有關祂的歌。 大衛王

直 接向神唱三種歌 －　 喜樂的，顫競的，親吻的 (詩 2：11-12)。在慶賀中喜樂。在神的威嚴之前戰

競。 享受與神我們溫柔的父及熱情的新郎的親密時，我們親吻神的心。

B. 即 興式的自發歌唱 (兩種方法) － 從經文及從靈裡直 接唱出的靈修式歌唱 (林前14：15；西3：16)。

C. 用 交互輪禱 (或輪唱) 發展一段經文 － 四個部分。 這是團隊服事的最高表現。在五種形式的禱告裡，發

展經文的方式各自略有不同。發 展經文有四個部分。

D. 在 靈裡爭戰 － 靈裡禱告。

III.             『琴與金香爐』模式首要的『管理原則』

A. 在『琴與金香爐』模式的屬靈爭戰裡有一個首要的『管理原則』，就是 『發展一段經文』。

B. 這一個管理原則表現出三個與合一有關的價值觀：團隊服事 (大家一起向前進 － 神的交響樂)， 包容

性 (每一個人都能做 － 即使是軟弱的)，以經文為中心的特性 (神的話語將我們及他人的心與祂的心連

結)。

C. 在這個原則下，我們尋求在簡化中釋放多樣性，在結構下產生自發性。敬拜帶領中持續的張力，就存在

於講台上領導者的自由表現，及台下會眾的參與程度這兩者之間。

IV.              為什麼要發展一 段經文或主題？

A. 這是一個讓我們得以『漸次增強』（crescendo）的機會，以致藉著敬拜，聖靈能釋放我們進入敬拜的最

高點。

B. 這是一個可以發揮歌唱神學院功用的方式 － 西 3：16。

C. 這是一個可以表現多樣性及創造性的方式 (對 24小時禱告來說是必需的)。

D. 使團隊 可以合一運作。

V.                 管理原則 ：發展一段經文－四部分概要

A. 『禱 告 (唱) 一句經文』 ，是由1-3 節經節組成的一個段落 (請看堪撒斯市【國際禱告之家】講義)。 換句

話 說，從1-3節 經文中摘取組成一個句子。

B. 『分別出一個片語』－ 禱告主領清楚地從所選的聖經句，指定（重覆）一個片語。先知性歌者可以

『繞著』這個片語來發展。

C. 『以交互輪唱 (禱) 發展主題』 － 先知性歌者及禱告主領，從分別出的片　　　語中 『發展主題』。

D. 『即興的副歌』－ 副歌主領 並/或 敬拜主領在禱告主領分別出一個片語之後的任何時間，可形成一

個 『即興副歌』讓大家一起跟著唱 (8-10次) 。

VI.              『琴與金香爐』 模式的管理原則 － 發展一段經文

A. 『禱 告 (唱) 一句經文』 ，是由1-3 節經文組成的一個段落 (請看堪撒斯市【國際禱告之家】講義)。 換句

話 說，從1-3節 經文中摘取組成一個句子。  然後幾乎逐字禱告 (唱)。 省略太難唱或使句子太長的的片

語。 選擇容易表達我們的心以回應神的片語來禱唱。例如說，像『主，我愛你』這類心中回應的片

語。 或是如詩篇 145：8-9；103：8-9…等等。

1.                  在整個敬拜中，稍後再選擇同樣的句子來『禱告透徹』，有時會很有果效。

2.                  同時，要注意關鍵性的自發性片語，可以一再地在敬拜中使用。

3.                  誰什麼時候領導？

a. 敬 拜主領 在先知性敬拜、話語敬拜、靈修式敬拜的形式中，先開始用經文禱告 (歌唱)。 有時在

敬拜禱告的形式中，禱告主領會先用經句禱告。

b. 禱 告主領 在代求禱告的形式中，先開始以經文禱告。當他們讀出禱告的經句，禱告的方向也因此

設 定。然後再用1-2 分鐘的時間禱告出主要負擔，好讓每一個人在分別出特定的片語前都能進入

這禱告的心意。

4.                  宣告經文 – 敬拜主領可直接開始用聖經句來禱唱而不需要宣告經節（假如經節是在他們的敬拜大

綱裡）。而敬拜主領一開始，禱告主領就宣讀經文，作為和先知性歌者的一個溝通，表示想要從

這段經文中發展主題。通常我們只 說經文章節

B. 『分 別出一個片語』－ 禱告主領清楚的從所選出的聖經句，指定（重覆）一個片語。先知性歌者，可

以『繞著』這個片語發展。先決條件是，所選出的片語要有『可發展的主題』。

1.                  禱告主領的目標是突顯一個片語讓先知性歌者清楚知道，好從中發展主題。禱告主領要使這片語

成為一個清楚的『大靶心』，好讓先知性歌者可以瞄準。

2.                  我們通常花1-2 分鐘在每一個分別出來的片語，除非聖靈在這主題上有特別的帶領。

3.                  假如禱告主領覺得 繼續輪唱是好的，他/她可以繼續在同一段經文中挑出另一個片語，發展另一個

主題。目前我們規定在每一個敬拜循環中只固定在一個段落中分別片語。

4.                  因為時間的限制，我們在每個敬拜循環只期待分別出2-3 個片語。 通常超過5分鐘以上會眾就不

能 專心參與了。不過， 多一點副歌可以幫助加長會眾投入的時間。

5.                  敬拜主領在敬拜禱告的形式中，通常都是開始用經文禱告 (歌唱) 的人，不過有時也可以是禱告主

領先開始。當禱告主領禱告出一段經句之後，第一個回應他的歌者建立第一個『分別出來的片

語』 (然後禱告主領回來繼續負起分別下一個片語的責任)。

C. 『用 交互輪禱 (或輪唱) 發展主題』 (5 分鐘) － 先知性歌者及禱告主領從分別出的片語尋找一個

『可發展的主題』，好讓清楚的主題浮現並得以漸次增強。

1.                  禱告主領的角色

a. 禱告主領 先禱告1-2 分鐘發展一個復興的主題 (使徒性代禱) 或是爭戰的主題 (先知性代禱) ，(這個

時間限制，是針對發展的主題想讓先知性歌者參與的情況)。

b. 在代求禱告的形式中，禱告主領有選擇權，決定是否要使用先知性歌者。假如禱告主領想要歌者

加入，那麼禱告主領只要暫停一下，給歌者加入的空間，然後再繼續用5-15 秒長度的禱告與歌者

交互輪替。

c. 然而，如 果禱告主領選擇不要歌者加入，那麼他們可以一直就經文禱告最長到5分鐘。5分鐘限制

只是為了留機會給其餘的代禱者用麥克風禱告。

d. 如果聖靈很名顯地祝福某個禱告，禱告主領有權柄鼓勵某人禱告長一點。

e. 在先知性的代禱中，代禱者用兩種方式發展出爭戰的主題。第一， 藉著宣告神的得勝 (藉著認同

耶穌至高無上的地位，宣告先知性的命令，提醒神祂的應許)。 第二，譴責仇敵 (藉著承認罪，抵

擋撒但，棄絕黑暗權勢的工作)。

2.                  先知性歌者的角色 － 幫助發展主題的關鍵。

a. 三種輪唱的方式 – 用完全一樣的 語言重覆片語，用相似的話詮釋 ，用不同的字加強同樣的想法。

b. 幫助主題在輪唱時可漸次漸強的三個方式 － 唱短歌 5-10 秒，但要和禱告主 領所選出的片語保持

相同的主題。 也就是說，唱短歌來加強分別片語中的主題。先知性歌者要跟隨禱告主領的帶領。

他們應保持在所選出片語的主題 內。我們期待能將經文的意義展開，以致能以詩章、頌詞、靈歌

彼 此教導，互相勸戒。 (西 3：16)。用團隊服事 (在輪唱中發展主題) 的結果，就是歌曲有機會漸

次 增強將會眾帶入敬拜高點，並發揮歌唱神學院的功用。先知性歌者一次一個人唱 。 這讓其他

的歌者有機會跟隨同一個主題，彼此建立，帶出那段經文的教導及意義。換句話說，既然我們期

待見到主題清楚湧現，並漸次增強，歌者不可以唱超過 5-10 秒而且一次不可以有多個主題。 他

們的角色是去協助發展『分別出來 的片語』中的主題。

3.                  其他藉交互輪唱發 展主題的關鍵因素

a. 先知性歌者在麥克風前，要大聲歌唱不然就不要唱。這樣才能分別出來他們是在為集體禱告而

唱，或是自己唱給神聽的歌。

b. 禱告主領 講3-5秒有關主題的話，來幫助『發展主題』。禱告主領的主要工作，是讓選出的片語

清 楚、明顯， (成為一個清楚的『大靶心』，讓先知性歌者可以瞄準)。

c. 在敬拜禱告的形式中，禱告主領要限制他們在一個句子內話語的長度 (禱告主領在這形式中的角

色與在代禱形式的禱告會中不同)。  禱告主領與先知性歌者的比例是 1：5 – 1：10 ， 在代禱形式

的 禱告會中二者的比例為 1：1 – 1：2 。

d. 自發性歌唱可以在發展經文的前、中、後發生。

4.                  註 － 我們的規則是，在敬拜時限制先知性歌唱 最長不超過2分鐘，除非有主特別的祝福。

a.       除非有主特別的祝福才禱告第二個句子。也就是說，假如禱告主領認為繼續交互輪唱是好的，那

麼 他/她 就再從原來的段落中分別出另一個片語短句，發展另一個主題。

b.      目前我們規定在每一個敬拜循環中只固定在一個段落中分別片語。也就是說，通常我們從原來的

同一個段落或同一章經文中禱告出第二個句子。我們認為，聖靈在一段經文中所放下的主題是有

祂特定的智慧。藉著唱同一段經文，我們試著去辨別那樣的智慧。

D. 『即 興副歌』－副歌主領 並/或 敬拜主領在禱告主領分別出一個片語之後的任何時間，可形成一個 『即

興副歌』讓大家一起跟著唱 (8-10次) 。在整個敬拜中隨時可再用相同的副歌，同時並尋求發展一個相

對 的副歌。

E. 註 － 靈裡爭戰 (3-5 分鐘)  － 當禱告主領宣告出取自片語中的關鍵字後，藉著在聖靈裡禱告 (歌唱) 來代禱。

VII.                         敬拜帶領及團隊配搭 － 『琴與金香爐』的基本原則

A. 詩歌的轉 換 － 努力達到平順的轉換。找一些可相互配合的詩歌。給每位團員一份敬拜大綱，可幫助歌

曲的轉換。要在目前這首歌結束之前，決定並指出下一首歌。

B. 建立一套與音樂同工的非語言溝通方式，以便敬拜主領要唱不在大綱上的詩歌時可以使用。

C. 敬拜主領可以隨時可帶領唱副歌。

D. 若敬拜主 領說 『細拉』，則所有的歌唱及禱告都要停止，好讓樂器演奏突顯出來。當敬拜主領藉再度歌

唱解除『細拉』。

E. 先知性的 樂器演奏 － 若敬拜主領指向或說出某一個樂器時， 其他的樂器都要退為支持那樂器的角色。

F. 神諭歌唱 － 假如敬拜主領或禱告主領指向某位先知性歌者或是喚出某位歌者的名字，那位歌者就在那

次的敬拜循環裡唱一首（或不止） 比較長的歌。

G. 敬拜團隊 － 他們必需經常用同一段經文一起運作，好學習如何在團隊中配搭，也學習每一個團隊對該

段經文所用的語言。

H. 敬拜主領可以持續在幾個循環中，用同樣的敬拜歌曲。敬拜主領隨時可以帶出副歌。

I. 建造一個敬拜團隊： 關係的動力 － 主要樂器 – 練習

J. 集體敬拜的詩歌 － 三種形式

1.                              敬拜主領的角色，是幫助在禱告室中的人更多注目神。所以，我們選擇直接向神唱的歌

曲，而不是唱有關於神的事。

2.                      大衛王向神直接唱三種歌曲 – 喜樂，戰競，親吻

「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰競而快樂，當以嘴親子…」 (詩 2：11-12)

a. 喜 樂慶祝 – 選擇以喜樂為主題的詩篇，以及因著救贖所帶來的好處（過去、現在、未來）而感謝

神的詩篇。

b. 在神的尊貴前戰 競 － 主題是神的聖潔、偉大。這包括啟示錄中的頌詞，神喻，壯麗的詩篇 (審判的

詩 篇及敬拜的詩篇則與啟示錄頌詞相似)。

c. 親密的親吻神 的心 － 這主題是享受與溫柔的父神及熱情的新郎耶穌的親密，內容包括包括雅歌及以

親密為主題的靈修性詩篇。

VIII.        禱 告主領 – 基本原則

A. 在敬拜禱告的形式中，禱告主領的角色很特別

1.                  在敬拜禱告的形式 (先知性敬 拜，用話語敬拜及靈修式敬拜) 中，禱告主領通常要限定自己只用簡

短的句子，使用短而有力的宣告 （不要超過5秒）。 這樣的宣告和禱告主領在代求禱告的形式中

所作的代禱目的不同。在這裡的目的是要藉著創造與音樂及歌唱間微妙的對比，來扶持整個敬拜

的水流。這與禱告主領在代求禱告的形式中的角色有很大的差異。

a. 禱告主領 講3-5秒有關主題的話，來幫助發展主題。禱告主領主要工作是突顯一 個片語讓先知性

歌者清楚知道，（給先知性歌者有一個清楚的『大靶心』可以瞄準）。

b. 在敬拜禱告的形式中，禱告主領通 常要限定自己只用簡短的句子，（這與禱告主領在代求禱告的

形式中的角色不同）。在敬拜禱告的形式中，禱告主領與先知 性歌者的理想比重是1：5 – 1：

10，而在代求禱告的形式中則為1：2 – 1：3。

B. 禱告主領在代禱形式禱告會中的角色

1.                  禱告主領 在代求禱告的形式中，先開始以經文禱告。當他們讀出禱告的經句，禱告的方向也因此

設 定。然後再用1-2 分鐘的時間禱告出主要負擔，好讓每一個人在分別出特定的片語前都能進 入

這 禱告的心意。在禱告主領在分別出一個片語之後，還會繼續用5-15秒長的禱告與先知性歌者相

互 回應。

2.                  在代禱形式的禱告會中，禱告主領與先知性歌者的比例是1：5-1：10。

C. 在一個分別出來的片語上要停留多久。

1.                  可以維持在每一個 『發展出的主題』上1-2 分鐘。  也就是說， 通常禱告主領不會停留在同一個

『分 別出來的片語』 (主題) 上超過1-2 分鐘，他們會在同一段經文中，繼續分別出下一個片語，發

展下一個主題。

2.                  注意 － 在敬拜中要限制交互輪唱的長度為大約2分鐘，這是我們的一項規定－除非有主特別的祝

福。

a. 除非有主特別的祝福，才禱告第二個句子。假如禱告主領覺得繼續輪唱是好的，他/她可以繼續在

同一段經文中挑出另一個片語，發 展另一個主題。

b. 目前我們的規則是，在每一個敬拜循環中只固定在一個段落中分別片語。也就是說，通常我們繼

續從這一段經文中禱告出第二個句子。我們知道聖靈在一段經文中放下同一個主題是有祂的智慧

的。藉著唱同一段經文，我們試著 去辨別那樣的智慧。

c. 在每次的敬拜循環中，禱告主領至多只能分別出3 個片語/主題。通常超過5分鐘以上會眾就不能

專 心參與了。不過， 多一點副歌可以幫助加長會眾投入 的時間。

3.                 選擇有表達我們的心以回應神的經文來作為禱告的句子。如，心中回應的片語像是 『主，我愛

你』。其他好的例子像詩篇145：8-9；103：8-9…等等。

a. 有時選擇同樣的句子稍後在敬拜中禱告會很有果效。

b. 注意那些應該在敬拜中繼續不斷使用的關鍵性片語。

c. 禱告主領的目標是突顯一個片語讓先知性歌者清楚知道，好從中發展主題。禱告主領要使這片語成為一個清楚的『大靶心』，好讓先知性歌者可以瞄準。

d. 我們通常 花1-2 分鐘在每一個分別出來的片語，除非聖靈在這主題上有特別的帶領。

4.                  禱告主領若要繼續，就在同一段經文中，分別出另一個片語，發展下一個主題。

5.                  目前我們的規則是，在每一個敬拜循環中只固定在一個段落中分別片語。基於時間的限制，我們

期待每一個敬拜循環至多分別出2-3 個片語。通常超過5分鐘以上會眾就不能專心參與了。不

過， 多一點副歌可以幫助加長會眾投入的時間。

IX.              輪唱及先知性歌 者 – 基本原則

A. 參看【琴與金香爐】首要管理原則中關於交互輪唱的原則。

B. 注意那些應該在敬拜中繼續不斷使用的關鍵性片語。

C. 歌唱主領 － 有時在一次的敬拜循環中，會有一位歌者特別帶著主的負擔，其他歌者可以認出，而他們

與 其互動的比例最好是1：1 。

X.                 自發性歌唱 － 基本原則

A. 自發性的歌唱要很容易跟，好讓會眾中即使沒有音樂性的人也能加入。 也就是說，我們要找一個容易的

旋律，而不是像先知性歌者唱那種切分音，軍事曲調，或上上下下的音階。

B. 自發性歌 唱不一定需要音樂。

XI.              即 興副歌 － 基本原則

A. 副歌主領 並/或 敬拜主領在禱告主領分別出一個片語之後的任何時間，可形成一個 『即興副歌』讓大家

一 起跟著唱 (8-10次) 。

B. 唱出神的名字做為一個記號，表示這是副歌的最後一次。

C. 整個敬拜團隊要勇敢地唱出副歌。敬拜主領或禱告主領可以在副歌、禱告、以及歌曲之間，或在仇敵被

斥責之後、或在聖靈裡爭戰之中，藉著唱『耶穌』或『得勝的話』來高舉主的名。

D. 敬拜主領或副歌主領有時要帶出對比的副歌。限制一個時段最多兩個副歌（目 前我們覺得三個已經太多

了）。 發展重覆的副歌（echo）來回答前一個副歌主領。這是回應副歌主領的工作。

E. 整個敬拜團隊都要一起唱副歌來幫助副歌主領。最好不要在這個時候唱和音。所有的歌者都需要一起幫

助發展副歌，好讓在座的人也能很 快地加入。

F. 即興副歌要很容易跟，好讓會眾中即使沒有音樂性的人也能加入。 也就是說，我們要找一個容易的旋

律，而不是像先知性歌者唱那種切分音，軍事曲調，或上上下下的音階。在這個階段要使你的副歌保持

簡單，這樣每個人都可以很快地加入。找一個簡單好記的片語，配上即使不善歌唱的人也能唱的旋律及

音域。目的是要使在場的人都能加 入。

1.                  先知性歌者在協助副歌主領之前，要先等候直到副歌的旋律清楚出現才加入。假如先知性歌者沒

有抓住旋律，其他的人就更難跟上 了。

2.                  也許要把副歌唱過2-3次，所有的人才會跟上。有時是因為音響的緣故。

G. 假如某個副歌會眾的反應非常強烈，就可以在整個禱告會中反覆使用。副歌主領 (或敬拜主領) 可以在同

一段經文中反覆使用同一首副歌多 次。

H. 在這個時候我比較鼓勵只有副歌主領來帶出副歌，這樣整個團隊的人才會知道現在的發展。我要求所有

的個人歌唱 (與副歌不同的) 都要安靜下來，這樣別人才能聽清楚。有時會有幾個先知性歌者在唱他們自

己與副歌不同的歌，這樣會讓禱告室裡的人無法專一唱副歌。

I. 得勝副歌由兩個明顯區分的副歌組成，分別使用宣告 『是』或『不』的疊句。例如，敬拜帶領者先唱：

『我們向生命說 ’是’！』，然後副歌主領就唱：『我們向死亡說 ’不’！』。敬拜主領先開 始唱 『是的副

歌』，副歌主領回應唱 『不的副歌』。 1、2號麥克風歌者與敬拜主領唱 『是的副歌』， 3、4號歌者與

副歌主領唱『不 的副歌』－ 另有指定時除外。 得勝副歌在音樂風格 上可用小調，鼓則打出軍事爭戰的

節奏。 鋼琴要彈奏有力而重複的音。若能有一個軍事性的貝斯及喇叭，在先知性的代禱中可產生 極大的

不同 (書 6：20)。  其他副歌 – 我們也重覆向 光明/黑暗 說 是/不 的宣告。  我們將會就12個得勝的詞與哈

利路亞 副歌 (主本為善，祂的慈愛永遠長存) 一起發展出不同的得勝副歌。  12 個得勝的詞 (用在啟示錄的

頌 詞中) – 榮耀、權柄、尊貴、能力、威嚴、救贖、豐富、智慧、大力、賜福、 感謝、公義。 5個詞描述

神的動 – 真實、正直、偉大、奇妙、公義。 『得勝的字』 是得勝副歌的基礎。

XII.           兩個在『琴與金香爐』模式中發展主題的方式

A. 從經文中 發展主題。  大部分的時候都要用這個方法。  為什麼?  聖靈策略性地將真理排列在聖經中，不

是隨意的。我們相信神將真理安置在聖經中的方式有極大的智慧。當神的話不斷被交互輪唱時，一段經

文內的主題就被發展出來，歌唱神學院也就發揮了教導層面的功用。

1.                  我們可從五種經文 來發展主題 － (團隊會因用不同的經文而進步，也可找到哪一段經文是神放在

他們心中的。)

a. 敬拜經文 － 啟示錄頌詞， 詩篇及雅歌

b. 使徒性代 禱經文 － 新約中復興的禱告

c. 先知性代 禱經文 － 先知性的應許及命令

d. 服事時間 的經文– 身體的醫治，服事的分賜，情感上 的剛強，釋放

e. 先知性勸 告 － 異象，信心，正直

2.                  在麥克風前 宣讀經文來引入一個主題。 這也可讓先知性歌者知道發

展主題的時機及意圖。

B. 服事時間 的經文 － 身體的醫治，服事的傳遞，情感上的剛強，釋放。如果先知性歌者不熟悉這經文，

敬 拜主領或禱告主領可先在麥克風前宣讀以引入這經文。

C. 即興地發展一個主題。我們承認有些真理被顯明是經由聖靈即興的感動。所謂『即興的』主題，就是從

幾段經文發展出來 的一個主題，和從一段經文發展出好幾個主題是相反的。

1.                  這不該 是常態，只能偶爾有之。

2.                  敬拜主領或禱告主領決定，什麼時候要發展自發性的主題。正如副歌主領決定什麼時候將短歌轉

為副歌一樣。

3.                  注意 － 禱告主領在發展主題時角色很有限。因為他們首要的功用是分出片語，而不是從片語中

發 展主題。 也就是說，禱告主領的首要工作，是讓先知性歌者清楚知道分出來的片語。所以他們

只要重複片語，而不像先知性歌者那樣以別的話來增強片語。例如，當先知性歌唱出即興的片語

時，禱告主領就可以將這片語分別出來成為一個特別的重點，其他的人可以依據這個重點，發展

『即興的主題』。

a. 也就是說，當先知性歌者唱出一個與所選的經文（1-3節經節）無關的即興主題時，禱告主領可

以就著『那一句』加以強調，這是給團隊的一個暗號，大家就知道現在要用那個片語來發展即興

的主題。

b. 先知性歌者應當等候禱告主領來發展主題，而不是數位先知性歌者自行發展主題。如此可以限制

即興主題在每堂禱告會出現的次 數。

4.                  我們的規定是，禱告主領應限制在每次的敬拜循環中只發展2-3個 分出來的片語。

5.                  不斷重複片語及副歌來發展即興主題。這樣可以激勵整個禱告室的人都參與，就好像集體唱敬拜

詩歌一樣。

D. 為什麼即興主題只是例外而不是『琴與金香爐』模式的常態？ 如果用即興的方式發展主題，而不是從經

文發展主題，很可能會有下列三種現象：

1.                  輪唱的時間很容易 過長， 這樣雖然敬拜團隊自己很享受，但是在禱告室裡其他的人卻無法投入參

與。

2.                  長久以來，非聖經語言已經成為正常，人們並沒有用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸

戒 － 西3：16。

3.                  當沒有一段經文作為出發點時，並不是所有的先知性歌者都有能力參與其中。

E. 註 － 當三個價值 (團隊服事，包容 性，以經文為中心) 都已經表現出來時，那麼不按照模式也沒有關

係。例如，假如大部分的人都能參與，經文也已經過發展並達到歌唱教導的目的，所有的先知性歌者都

能投入，那就沒關係。

F. 註 － 那些能發展許多即興主題的敬拜團隊，應當考慮成為靈修式敬拜的團隊，而不是集體敬拜時的團

隊。

XIII.        先知性神諭 － 『琴與金香爐』模式中的基本原則

A. 1-5 分鐘較長的歌曲。

B. 節儉的使 用 － 在沒有過度使用的狀態下，這是非常有力的。

C. 三種形式

1.                  獨唱 － 表達主的負擔

2.                  二重唱 － 兩位歌者帶著主的負擔唱較長的時間

3.                  宣告 – 先知性的勸勉

XIV.        模式的更改

A. 我們將會持續在我們的模式及這模式在不同類型禱告的應用上有所修正。然而，我們希望所有的模式能

夠同時一起與同工用團隊的方式進行改變，以減低發現新方法的過程中可能產生的分裂，並期待藉新的

發現更多改進我們整體團隊在聖靈 中的配搭。

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集合地點：北角(東)碼頭

慶典：

日期：2010年6月9日

時間：晚上7:30 ~ 晚上10:00

地點：北角(西)碼頭上層 – 哈利路亞事奉中心

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